如何学好用好马克思主义经典？

　　ku真人仰望人类文明的浩瀚星空，一部部经典宛如点点繁星，照亮各民族的精神世界，指引人们前行的航程。经典承载历史、支撑精神、传承价值、引领未来，对于中国人而言，首先要学好用好马克思主义经典。学习中国近现代史，尤其是中国党史就会发现，100多年来中国之所以能从无到有、从小到大、从弱到强，一个重要原因是把马克思主义当“真经”来念、作“看家本领”来修。

　　中国人如何才能学好用好马克思主义经典，念好“真经”并修出“正果”呢？

　　中国是以马克思主义为指导的工人阶级政党，党的先进性很重要的体现为，党的指导思想和理论基础的先进性。中国成立100多年，新中国成立70多年，全党马克思主义理论水平的不断提高，马克思主义中国化历史进程的持续推进，都是以马克思主义理论的学习、研究、宣传和广泛普及为重要前提条件的。马克思主义经典著作中所阐发的基本原理始终是指导中国革命、建设、改革的强大思想武器，始终是中国人的宝贵精神财富。

　　中国人要坚持把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，用经典涵养正气、淬炼思想、升华境界、指导实践。

　　学经典、用经典，是中国人的优良传统。早在1938年召开的党的六届六中全会上，在提出“马克思主义中国化”这个任务时，就强调全党同志特别是领导干部必须充分认识“普遍地深入地研究马克思列宁主义的理论”的重要性。

　　是学习马克思主义经典著作的典范，不仅身体力行，一部《宣言》用心读、反复读，阅读次数超过100遍，对书中的许多精辟论断几乎全能背下来；更是大力倡导和推动全党学习马克思主义经典著作。

　　1939年底，他对一位进入马列学院学习的同志说：马列主义的书要经常读，当然不必要一律都精读，而是遇到实际问题，就去请教马列主义，时常翻阅，从理论上进行分析。

　　1949年，在党的七届二中全会上，他提出干部必读的《社会主义发展史》等12本马列著作，并说“如果在今后三年之内，有三万人读完这十二本书，有三千人读通这十二本书，那就很好”。新中国成立后，面对新的形势和任务，他一再强调干部要读马列主义著作。

　　崇“古”而不泥“古”，虽然崇敬马克思、坚信马克思主义，但绝不盲崇，从不把经典著作里的论述当成思想教条，而是有着自己的鲜明态度：我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的……我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。正是有了这样的态度，才有了中国化的马克思主义，有了革命、建设、改革事业的不断胜利。

　　曾形象地比喻说，几千年以后看马克思，就像现在看孔夫子。他还强调：人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。

　　指出：“马克思活着的时候，不能将后来出现的所有的问题都看到，也就不能在那时把所有的这些问题都加以解决。俄国的问题只能由列宁解决，中国的问题只能由中国人解决。”

　　马克思思想中有不完善之处，就需要完善，完善就要发展，发展就要创新。创新就是不断给马克思主义注入新鲜血液，新鲜血液才是马克思主义永葆青春活力的根本！

　　2005年，我国建立起马克思主义理论一级学科。10多年来，全国1000多所马克思主义学院、马克思主义研究院所应运而生，进一步加强了马克思主义理论研究和思想政治教育，巩固和扩大了马克思主义思想阵地，稳定和壮大了马克思主义理论队伍，促进了马克思主义理论学科建设。

　　让马克思主义经典之树常青，既要读原著、学原文、悟原理，掌握马克思主义原理和贯穿其中的立场观点方法，更要通过学习马克思主义经典著作认识其当今价值和时代意义，透过精神经典看经典精神。

　　如何学习马克思主义经典著作，考量的是一种态度，探究的是一种方法，追寻的是一种精神。对待马克思主义既不能采取教条主义的态度，也不能抱有实用主义的心理。那种削足适履、什么都用马克思主义经典作家的语录来说话，不顾自身实际生搬硬套、企图从经典著作中寻章摘句解决现实问题的做法，不是马克思主义；那种把马克思主义当作修饰门面的工具，对马克思主义随意裁剪、凭主观臆断任意演绎、为我所取的倾向，也不是马克思主义。

　　我国学术界对于马克思主义理论的学习和研究，态度总体上是端正的，对马克思主义经典著作的解读总体上是科学有效的。同时要看到，当前学术界依然存在着一些需要努力规避的不良倾向。

　　我国少数学者不能很好地用历史的、发展的眼光看问题，不能根据经典作家所处的社会历史环境和他们当时面临的实际问题，去解读马克思主义经典著作。有的在分析当今面临的形势和实际问题时，往往简单运用经典作家在特定历史条件下提出的思想和观点。这难免会犯“刻舟求剑”的错误，误读或曲解马克思主义经典著作的原意。

　　针对将马克思主义理论看作一经形成就永恒不变真理的问题，应当学会用发展的观点对待马克思主义。马克思主义经典作家的理论不是教条，而是“发展着的理论”。

　　他们在每一时期的理论，都是在特定的历史条件下，针对当时需要回答的特定问题讲的，因而都具有相对性，都只在一定条件下和一定范围内适用。我们决不能将其看作在一切条件下和一切范围内都适用的绝对真理，看作一经形成就永恒不变的僵死教条。例如，《资本论》是马克思最为成熟的理论著作之一，而对于这部科学著作中的理论观点，恩格斯也认为不能把其绝对化，而应该把它们看作是相对的。

　　这充分说明，任何理论都是时代的产物，都具有时代的特点。马克思、恩格斯是与时俱进的典范，他们总是根据时代和实践的变化、社会的发展、科技的进步反思自己提出的理论，克服自己理论的时代局限性和历史局限性，不断把自己的理论推向前进。我们应当秉持这种态度和精神，用发展的观点对待马克思主义、解读马克思主义经典著作。

　　学习马克思主义经典著作，方法很是关键。当前，一些高校都在让青年学生读经典著作，这一方向是正确的，但有的是让青年学生死记硬背，这就有点方法不对头了。

　　1868年7月11日，马克思在给路德维希·库格曼的信中写道：“科学的任务正是在于阐明价值规律是如何实现的。所以，如果想一开头就‘说明’一切表面上和规律矛盾的现象，那就必须在科学之前把科学提供出来。”这是典型的马克思的方法——首先从物质环境中提出和说明抽象规律，然后从反方向探索所有可能性，看看是否能否定该规律。

　　这启示我们，学习马克思主义经典著作既要“顺藤摸瓜”，更要“顺瓜摸藤”，盯着问题去、找准发力点，学有所问、学有所获，才会学之有味、学而起劲，才能永葆马克思主义经典之树常青。