林雅华：什么是人的价ku真人值观

　　ku真人马克思笔下的价值观马克思在1835年的一篇文章《青年在选择职业时的考虑》中这样谈到：“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们的热情冷却的职业。马克思在《青年在选择职业时的考虑》文章的最后这样谈到：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业。因此，诞生于民族危亡中的中国，以其思想与行动，深刻彰显了马克思主义信仰的坚定性，也为当下的我们指明了，何为真正的扎根于国家与民族的价值观，何为真正的来自于人民、奉献于人民的价值观。正像马克思在《青年在选择职业时的考虑》中所说，“如果我们选择了最能为人类而工作的职业。

　　青春的生命无疑是热烈的，人生一切未确定，同时也就拥有无限的可能。因此，青年时代的追求奠定了一个人的价值观。那么，对于青年人来说，什么才是真正的幸福？什么才是真正的成功？应该追求什么样的价值观？

　　马克思在1835年的一篇文章《青年在选择职业时的考虑》中这样谈到：“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。”

　　确实如此，在读书受教育，而后走向社会的过程中，为什么会出现那么多被钱理群先生称之为“精致的利己主义者”的人？因为他们在读书求学就业的道路上，貌似取得了相当的成就，通晓各种各样的理论，但是，其内在根底并没有超越个人得失的一点点精神空间的存在。正是因为如此，“成功”与否所引发的内心焦躁、情绪动荡主宰了他们每一天的生活，使得他们在外表的精致背后，始终处于焦灼与痛苦的深渊，不可自拔。而这样的“成功”获取的越多，其内心的困顿与不安就越是与日俱增，甚至把自己压垮，陷入虚无的现代性荒原。

　　正像马克思在《青年在选择职业时的考虑》中所提到的，“人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。”如果想要超越个人成败得失所带来的飘忽不定、心慌意乱，唯有真正放下这障目的一叶，看到个人背后的无数人，看到个人背后作为“类”存在的人类总体，我们才不会在可怜的、自私的、有限的乐趣中，拼命争夺那么一点微不足道的利益，才不会随随便便地在命运的击打中颓然败下阵来。内心的安宁或者自内而外的幸福感、成功感的获得，并非摒弃一切外在诱惑的自我修行，而是将自己投身到更加伟大的事业中，无私和忘我地奉献。孟子有云，君子善养浩然之气。这浩然之气不是在悟道中养成，而是养成于天地苍生与奔走颠沛之间。

　　马克思在《青年在选择职业时的考虑》文章的最后这样谈到：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”人类的理想追求中最神圣、最崇高的东西，就这样在最朴素、最简单的话语中流淌而出。衡量价值与成功的关键，并不在于物质条件的满足，也不在于任何个人的“丰功伟绩”，而在于为了全人类的幸福而奋斗终身。马克思在他的青春时代，就已立志将个体的生命完全投入到无限的人类事业当中了。他所思虑的宏大的问题与建构的伟大理论体系将光芒永驻。

　　信仰是一种与人的生命状态紧密结合的内在追求。在无知无明的状态下，信仰的坚定性无法得以显现，唯有在艰难困苦、穷乏困顿之中，信仰才可能真正显示出其分量。因为信仰本身，不是为了满足即时的目的而存在，而是为了满足长久、具有根本性的人生追求及生命意义而存在的。因此，诞生于民族危亡中的中国，以其思想与行动，深刻彰显了马克思主义信仰的坚定性，也为当下的我们指明了，何为真正的扎根于国家与民族的价值观，何为真正的来自于人民、奉献于人民的价值观。

　　1937年，提出，“一个员应该是襟怀坦白、忠实、积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益”。这不仅是一种思想建党的要求，更是对中国人提出了最基本的价值选择和伦理选择。在这里，个人的利益要服从于革命的利益，也就是服从于整个民族的利益。因此，个人的价值是在中国人民的自由解放、中华民族的伟大复兴中得以凸显的。在1939年的《纪念白求恩》和1944年的《为人民服务》这两篇文章中，更加具体地阐释了中国人的价值观、伦理观和生命观。在《纪念白求恩》中，他谈到，“一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是的精神，每一个中国员都要学习这种精神”。在这里，精神不仅是一种国际主义精神，更被界定为一种毫不利己的精神，“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

　　中国人在艰难困苦的革命战争年代里对于人的价值的深刻探讨，并没有随着时代的流逝，磨损其光芒，反而在和平时代的今天，更加凸显其深邃内涵——人生的价值与幸福感的获得，并不依赖于外在条件、个人地位、物质基础，而是更为深刻地与人的精神追求紧密相关。这种精神一定是超越了个人成败得失的普遍的人民情怀。在《为人民服务》中，对人生的意义与生命的价值进行了最为彻底的阐发。他说，“中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事情是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”这一段论述非常伟大。因为死亡是每个人都必须面对的一个问题，也是生命观与价值观的最终体现形式。在人的生命走向终结的时候，一切关于幸福与否、成功与否的讨论抵达了终点。人的一生最终呈现为怎样的价值，其衡量的标准并不在于个人，而在于人民。这就为人的价值观划定了最终的判断依据，也为人的理想信念划定了最终的判断依据。这种震撼人心的超越意识，不仅体现了马克思主义理论对于人类命运的真切关注，更体现了一个具有担当意识的政党，在中华民族遭遇生死存亡的重大关头，给人民许下的伟大承诺。这样一种承诺所彰显的，正是人舍生忘死的人民信念。在这里，个人的生命价值与生命意义，在为人民服务、为人民谋取幸福的共同目标中得到了最大的显现。

　　今天的我们并非身处枪林弹雨、民族危亡的时代，而是行进在中华民族伟大复兴的道路之上。我们应该追求什么样的价值观？习在罗马的讲话——“我将无我，不负人民”给了我们一个真切的答案。这句话具有两重深刻的意义。一重是中华传统文化意义上的勇毅信念。古代圣贤常言“圣人无心，以百姓之心为心”，习借古人之境，谈的恰恰是我们当下的奋斗。因此，“有我之境”与“无我之境”所应对的，正是“功成不必在我”的精神追求和“功成必定有我”的使命担当。另一重则与马克思主义的价值观、生命观密切相关。正像马克思在《青年在选择职业时的考虑》中所说，“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲……我们的幸福将属于千百万人。”因此，习所谈的无我，恰恰是将小我融于大我，融于人民的奉献与担当。只有当个人的追求与国家的命运，与最广大人民的命运紧紧相连之时，你才能看到自己的力量与真正的幸福。正如习所说：“我相信可以通过我的努力、通过全中国13亿多人民勠力同心来担起这副重担，把国家建设好。我有这份自信，中国人民有这份自信。”